мужчина выходной

Ателье "LuiZa" - Традиционная одежда пермских татар Ательебыз Язмалар Модельләр Кунакханә Дусларыбыз Традиционная одежда пермских татар Суслова С.В. Комплекс традиционной одежды пермских татар до настоящего времени остается практически не изученным. Между тем, материалы таких исследований по отдельным этнографическим регионам могут способствовать решению многих вопросов этнической истории мужчина выходной истории культуры татар Среднего Поволжья мужчина выходной Приуралья в целом. Цель статьи - дать краткий этнографический очерк традицион­ной одежды пермских татар середины XIX - начала XX веков мужчина выходной про­анализировать ее в плане выявления специфики культурных тради­ций исследуемой группы. Основное внимание при этом уделялось форме мужчина выходной покров, приемам декоративного оформления мужчина выходной другим особенностям одежды мужчина выходной ее составных элементов (головных уборов, украшений, обуви). Важную роль при осмыслении мужчина выходной анализе личных экспедицион­ных материалов автора сыграли описания путешественников XVIII в.: Георги И.Г. (1), Палласа П.С. (2), посвященные татарам; рабо­ты хозяйственно-статистического характера - Попова Н.С. (3), Буевского С. (4), Мозеля З.Х. (5), мужчина выходной также материалы Пермского областного архива. В сопоставительных целях использовались мно­гочисленные литературные (6,7,8,9,10,11 , 20, 21) мужчина выходной экспедицион­ные данные по традиционной одежде других этнографических мужчина выходной тер­риториальных групп татар, мужчина выходной также башкир. В середине XIX -начале XX веков основная масса пермских татар еще шила одежду преимущественно из тканей домашнего из­готовления. Так, Н.Попов отмечает, что мужчины мужчина выходной женщины из среды пермских татар носили рубахи "из толстого холста, но больше из крупноклетчатой пестряди, состоящей из белых мужчина выходной синих ниток собственного их дела" (3, с. 191). В это же время, в результате укрепления экономических связей промышленных районов Урала с центральными губерниями России наблюдается приток в край мужчина выходной различных товаров фабрично­го производства. Очевидцы (3, с.191, 198; 4, с.142; 5, с.593) отмечают, что у татар Пермской губернии на рубеже XIX-XX веков были распространены женские халаты мужчина выходной казакины из покупных шелковых "китайчатых" тканей, шубы, покрытые тиком, малахаи, по­крытые "плисом" мужчина выходной пр. Комплекс традиционной одежды пермских татар как женской, так мужчина выходной мужской состоял из нижней (нательной) мужчина выходной верхней одежды, головных уборов, украшений мужчина выходной обуви. Основной частью нижней одежды были рубаха күлмәк и штаны ыштан. Женские рубахи преимущественно имели туникообразный по­крой и по основным принципам кроя практически не отличались от ранних форм рубах других (особенно тюркоязычных) народов Поволжья мужчина выходной Приуралья (12, с.10). Они обычно шились из пестряди длинными, мужчина выходной к подолу пришивались один-два волана из яркой (красной, синей, многоцветной) фабричной ткани. Волан нередко украшался атласными яркими лентами или домотканой тесьмой с браным цветным узором. Для таких рубах были характерны воротники стойка, реже - отложной. Грудной разрез изү оформлялся дугообразными нашивками из ситца, позумента, шелка. На их пошив шла обычно пестрядь в темно-красную и синюю клетку или полоску. По покрою мужчина выходной комплексу описанных особенностей декоративного оформления грудного разреза мужчина выходной волана, эти рубахи идентичны наиболее архаичным типам рубах казанских татар основной этнической территории (6, с.239) мужчина выходной особенно кряшен (8, с.96, рис.15). Оригинальным из этого типа рубах представляется күлмәк из ткани с цветным браным узором чүпләм, күбәләк (д. Танып Осинского уезда). Не менее широко были распространены рубахи с более коротким остовом, относительно узким вшивным рукавом мужчина выходной воротником-стойкой, реже отложным. Они шились из одноцветной, чаще светлой фабричной ткани (ситца, сатина) мужчина выходной нередко вышивались легким тамбуром по низу подола, мужчина выходной иногда по манжету рукава мужчина выходной грудному разрезу рубахи. Заметим, что более богатая вышивка ковровым тамбуром (и по длине рукава) на темном, часто черном, платье была чрезвычайно характерной для татар Красноуфимского уезда бывшей Пермской губернии. Такая вышивка была распространена мужчина выходной у зауральских татар мужчина выходной особенно башкир (13, ф.16, д.4; 10, c.237; 11 , с. 299). Неотъемлимой принадлежностью женской рубахи являлся нагрудник түшелдерек, известный под названием күкрәк, күкрәкчә мужчина выходной характерный в целом для татар Среднего Поволжья и Приуралья. Его одевали замужние женщины под платье, но так, чтобы он был виден в традиционно глубокий разрез рубахи. Очевидно, поэтому такие нагрудники бывали орнаментированными. Нагрудник пермских татарок украшался обычно аппликацией из разноцветных кусочков ситца, сатина, что больше было характерно для мишарей (особенно сергачских) (7, с. 96), чем для казанских татар основной этнической территории. Аппликация была характерной и для зауральских татар мужчина выходной башкир. Оригинальным типом нагрудников пермских татар, бытовавшим наряду с известными (6, с. 244), следует считать нагрудник с вытачками, крепившийся к телу при помощи четырех тесемок (д.Култaeвo Пермского уезда). Неотъемлимой частью женской рубахи, обычно будничной, были передники ал чүпрәк. Несвойственные для праздничной одежды ал чүпрәк лишь молодые девушки-невесты одевали на вечеринках атнакич, где, кроме развлечений, они выполняли мужчина выходной некоторые виды повседневной работы (пряли, вязали, вышивали). Наиболее распространенным был передник с небольшой грудкой. Шился он обычно из двух полос домотканого холста с многоцветным браным узором по низу передника или из обычной пестряди. Показательно, что его носили в комплексе с домотканой рубахой туникообразного покроя, что говорит о традиционности мужчина выходной архаичности этого комп­лекса. С внедрением в быт фабричных тканей появляются фартуки с нагрудной мужчина выходной наспинной частью из перегнутого полотнища с выем­кой-горловиной, а также с нагрудной мужчина выходной наспинной частью в виде двух широких полос. Взамен браных узоров, характерных для домо­тканых передников с грудкой, на них появляется мужчина выходной достигает большого распространения пестрая тамбурная вышивка, нередко с ковровым заполнением. Старинные домотканые мужские рубахи пермских татар по принципу кроя не отличались от женских, что вообще характерно для древних форм одежды (14, с.114, 115). Они лишь были более короткими мужчина выходной не имели оборки. Излюбленной расцветкой была мелкая черно-красная клетка. Свадебные рубахи кияү күлмәк старались шить из фабричной однотонной (чаще белой) ткани. Их орнаментировали тамбурной вышивкой по грудному разрезу, мужчина выходной в некоторых деревнях (Средний Бугалыш и Старое Биткино Красноуфимского уезда) богатая вышив­ка имелась мужчина выходной на рукавах, мужчина выходной на воротнике рубахи. Здесь жениху вышивали мужчина выходной фартук запон. Кияү күлмәк, в отличие от повседнев­ных рубах, подпоясывались многоцветными шерстяными ткаными поясами билбау. С внедрением фабричных тканей более распространенным ста­новится современный тип мужских рубах с вшивным рукавом, от­ложным воротом, приполком мужчина выходной др. Штаны ыштан (мужские мужчина выходной женские) у пермских татар кроились с широким шагом. Такой покрой штанов был характерен для всех групп поволжских татар (6, с. 226). У пермских татар (за исключением исследованных деревень Красноуфимского уезда) он фигурирует мужчина выходной среди свадебной обрядовой одежды - кияү ыштан (же­ниховские штаны), которые шились из домотканины с мелкими браными узорами чүпләм. В некоторых деревнях пермских татар (д. Усть-Турка Осинского уезда) встречался вариант штанов, характерный кряшенам северной части Заказанья, Мамадышского мужчина выходной Елабужского районов (8, с.102). В таких штанах боковые клинья пришивались не к бо­ковой стороне мотни, мужчина выходной к нижнему краю, в результате - сужалась ширина шага. У пермских татар встречен мужчина выходной оригинальный покрой зимних штанов из трех частей - двух довольно узких штанин, к которым пришивалась узкая же мотня (д. Малый Ашап Осинского уезда). Шаг у таких штанов был довольно узким. Чаще они кроились из домашнего сукна. Верхняя одежда объединяет большую группу элементов ко­стюма, разнообразную по форме мужчина выходной назначения. Она вся была рас­пашной. Покрой верхней (плечевой) одежды как женской, так мужчина выходной мужской, был в основном расклешенным и реже - прямоспинным. По назначению верхняя одежда делится на домашнюю и выходную (летнюю, демисезонную, зимнюю). К домашней одежде относятся камзолы, повторяющие в основ­ном (особенно женские) характерные для татар Среднего Поволжья мужчина выходной Приуралья типы (15, с. 123). Ранними формами женских камзолов (середины мужчина выходной конца XIX века) были безрукавные мужчина выходной короткорукавные камзолы с приталенной спинкой казаки. Последние носили чаще пожилые женщины. Все типы женских камзолов шили с открытой грудью мужчина выходной отделывали (обычно по низу и спереди) позументом или простой тесьмой. Мужские камзолы также были приталенными, мужчина выходной позднее мужчина выходной прямо спинными, встречались мужчина выходной с короткими рукавами. Их шили обычно из черного сукна с глухим воротом. Камзолы застегива­лись впереди на пуговицы. Сходной по покрою мужчина выходной материалу для пошива, но более ориги­нальной, была другая разновидность верхней выходной (летней) одежды букафтан, букаптан, букавтан. У женщин букафтан был длиннее камзола (до колен мужчина выходной чуть выше) со слегка приталенной спинкой, с вшивным длинным мужчина выходной достаточно широким рукавом. Обычно бархатные, они также, как мужчина выходной камзолы, имели треугольный вырез мужчина выходной украшались позументной тесьмой (рис. 2 в). По форме, назначению и декоративному оформлению букафтан несколько напоминает җилән кряшен (8, с. 123). Кстати, одежда такого же покроя, но сшитая из среднеазиатского шелка әдрәс, у пермских татар называлась также җилән. Встречались такие җилән мужчина выходной без рукавов, напоминая тем самым камзол, но только длинный мужчина выходной более легкий. Мужской букафтан (его часто называли бишмәт) шили из чер­ного сукна. По покрою он сходен с женским, но без декоративных оформлений мужчина выходной с глухой горловиной. И мужские, мужчина выходной женские букафтаны (бишметы) шились на легкой сатиновой подкладке. Они, в отличие от камзолов, были непременно выходной одеждой. В начале XX в. распространяются слегка простеганные букафтаны. В деревнях Красноуфимского уезда бывшей Пермской губернии (Старое Биткино, Средний Бугалыш, Арсланово) наряду с бишметом бытовали шерстяные из белого домотканого сукна халаты чекмин, слегка расклешенные в талии мужчина выходной связанные, вероятно, происхожде­нием с алтайскими тюрками (25, с. 14). Распространенной вплоть до конца XIX века легкой верх­ней мужской мужчина выходной женской одеждой была чыба. Шили ее из льняных тканей домашнего производства без подклада. Расцветка тканей была в мелкую полоску (бело-черную, бело-красную, бело-синюю). Спинка приталена (оч, биш биллe), рукав длинный, вшивной, несколько зауженный. Мужская чыба. с глухим воротом-стойкой за­стегивалась впереди на 4-5 пуговиц мужчина выходной была чаще выходной одеж­дой. Женская чыбa была повседневной мужчина выходной отличалась более яркой расцветкой, нередко с браными узорами (чүпләм, күбәләк). Ее шили без ворота, с треугольным вырезом с одной-двумя пуговицами. Чыба широко бытовала мужчина выходной среди ка­занских татар Заказанья, в том числе мужчина выходной кряшен чува (8, с.104). У последних чува использовалась в обрядовой одежде (16, с.83; 17, с.3).      В холодное время мужчина выходной женщины, мужчина выходной мужчины носили сырма, по покрою идентичную мужскому бишмету (т.е. с глухой горловиной), только стеганую на вате. Зимней же одеждой служили также шубы тун. Женские шубы шили слегка приталенными, мужчина выходной мужские чаще были прямоспинными. Богатые татары носили дорогие шубы из лисьего меха. Шуба были некрытые (дубленые) мужчина выходной крытые (с матерчатым верхом). Отправляясь в дорогу, поверх тун набрасывали огромный овчинный тулуп толоп, толоп тун , прямоспинный с большим шалевым воротником. Все женские гoлoвныe yбopы можно разделить на две группы: покрывалообразные мужчина выходной шапкообразные. Среди первых наиболее арха­ичным были кыекча - "белые косынки с налобниками из позумента" (4, с.142) или "холщовый большой платок, которым перевязывают голову сверху и концы его отпущают назад" (3, с.191). Сопостав­ляя эти заметки исследователей XIX в. с нашими информативными данными, можно в общих чертах восстановить форму кыекча. Это головной убор пожилых женщин в виде треугольного очень большого (до 2,5 м по гипотенузе) покрывала типа косынки. С лицевой сто­роны к кыекча прикрепляли битлек - полосу серебряного позумента на шелковой подкладке, пришитую к толстому шнуру, обмотанному серебряной ниткой. Повязывалась кыекча таким образом, что концы ее спускались низко (едва не до колен) со сторона груди мужчина выходной на спине. Бытовала мужчина выходной специальная головная повязка мангай-тәнкә или мaгaлaй тәнкә, которая одевалась на лоб под кыекча. Кроме головной повязки под этот убор, а позднее мужчина выходной под головной платок, пожилые женщины одевали тәнкәле магалайча - в виде мяг­кой шапочки, где с тульи на лоб женщины свободно спускались подвешенные мелкие монетки. Аналогом кыекча по форме, способу ношения мужчина выходной возрастной принадлежности является, на наш взгляд, өрпәк казанских татар, хронологически соответствующий бытованию последнего. В некоторых районах Пермской области (Бардымском) удалось обнаружить следы бытования другого головного покрывала полотенцеобразного, которое наматывалось на голову как чалма. Два свободных конца убора спускались на грудь мужчина выходной на спину. Покрыва­ло одевалось на шапочку, очевидно, типа волосника. Называют информаторы этот головной убор тем же термином кыекча. Чалмообразный кыeкчa бытовал мужчина выходной среди татар мужчина выходной башкир юго-восточных районов Башкирии, а также Челябинской, Свердловской, Курганс­кой областей (13, ф. 16, д.4). Подобный головной убор башкир­ские исследователи считают однотипным тастару (10, с. 243). Специальным головным убором невест мужчина выходной молодых снох был бөркәнчeк - четырехугольное покрывало обычно из белой тонкой домотканой, позднее фабричной, материи. Со стороны лица он имел позументную полоску, нередко украшенную монетами. Одевался бөркәнчeк низко на лоб, под подбородком имелась соединительная тесьма. Подобный головной убор повсеместно был распростра­нен у казанских татар, в т.ч. у кряшен. Его использовали для закрывания лица невесты при вводе ее в дом жениха (8, c.126). Бөркәнчeк по назначению мужчина выходной форме напоминает собой кушъяулык, широко распространенный в начале XX в. у башкир, мужчина выходной также татар, в т.ч. мужчина выходной пермской группы. Кушъяулык отличался от бөркәнчeк цветом (его изготовляли из двух неразрезанных фабричных платков француз яулык), мужчина выходной также тем, что соединительная тесьма под под­бородком у кушъяулык дополнительно украшалась рюшем из лент или шелка мужчина выходной ушивалась чешуйчато монетами. Концы покрывала, приходившиеся на грудь, нередко закидывались на спину, где скреп­лялись между собой тесьмой, украшенной кистями. Можно предположить, что бөркәнчeк мужчина выходной кушъяулык, идентичные по назначению и форме, являются в основе своей однотипными голов­ными уборами, только разных хронологических периодов. Наиболее раннее упоминание о шапкообразном женском голов­ном уборе пермских татар имеется в сведениях, собранных в 1784 г. в деревнях Кояново, Култаево, Янычево Пермского уезда Пермской губернии. "Женщины их носят ... на головах шлики, уб­ранные золотыми мужчина выходной серебряными деньгами, также разным жемчугом мужчина выходной корольками (19, ф. 316, оп.1, д.78). Более подробное описание этого убора имеется у Н.Попова. "Девки их носят на голове вострые шапочки, унизанные разное серебряною монетою, под именем шлыков, от которых сзади пущен по спине холщовой долгой, но широкой лоскут в ладонь до самых икр, на конце коего при­вешиваются разноцветные корольки с кистями" (3, с. 191). Анализируя эти данные (другой информации нам, к сожалению, получить не удалось), можно предположить, что речь идет, види­мо, о древнем тюркском головном уборе типа кашпау, сохранившем­ся у некоторых территориальных групп мишарей (7, с.110). Широ­ко бытовал этот убор, как известно, мужчина выходной у башкир (9, с.190). Из палкообразных головных уборов большой интерес представ­ляют и калфаки. Наиболее архаичным мужчина выходной широко распространенным был ак калпак. Увидеть его нам не удалось, но со слов инфор­маторов ясно, что он представлял собой тот же ак калпак, что бытовал мужчина выходной у других групп поволжских татар. Это длинный, до 70-80 см, вязаный из хлопчатобумажных ниток чулкообразный го­ловной убор, завершающийся кисточкой. Он одевался в комплексе с налобной повязкой укалы битлек, аналогичной казанско-татарской ука-чачак. В раннее время (середина XIX в.) ак калпак у пермских татарок был исключительно девичьим украшением. В на­чале XX в. возрастная дифференциация в использовании этого го­ловного убора теряется: его одевали нередко в комплексе с фаб­ричным платком женщины средних лет, мужчина выходной особенно пожилого возрас­та. Ак калпак со временем становится короче (до 40 см) мужчина выходной уже не вязаный, мужчина выходной шитый из домотканой хлопчатобумажной белой ма­терии. Хронологически к более позднему времени относятся другие типы калфаков, бытующих у девушек мужчина выходной молодых женщин. Это укалы түбәтәй кaлфaк - в виде низкого цилиндрика (2-3 см), обычно из черного бархата на твердой картонной основе. С лицевой сто­роны мужчина выходной в верхней части такие калфачки украшались вышивкой из позументных нитей. Похожий головной убор кара түбәтәй калфак представлял собой матерчатую шапочку в виде усеченного конуса. Оформлялась эта шапочка подобной же вышивкой. Такие калфачки с плоским верхом бытовали у некоторых групп баш­кир, в частности, зауральских (10, 246, рис.41). Оригинальным калфаком пермских татарок (дд. Агафонково, Саискан, Енапаево Красноуфимского уезда) был также коерыклы калфак. По форме он был в виде описанного выше укалы түбәтәй калфак, но к нему со стороны спины прикреплялась матерчатая лопасть япкыч, скрыва­ющая волосы владелицы. Сейчас трудно объяснить развитие описанного элемента в калфаке пермских татарок. Под термином бәхрәме калфак с лопастью бытовал у татар Зауралья (ц.Иванково Челябин­ского уезда Оренбургской губернии). Подобные калфаки имели мес­то мужчина выходной у соседних башкир (10, с.247, рис.42). Одновременно с этой формой калфака у исследуемой группы под термином тупый бытовала известная казанским татарам калфак-наколка (б, с.277). Ее шили обычно из красного бархата и, как правило, без дополни­тельных украшений. Tупый не надевался на голову, мужчина выходной прикреплялся к ней с помощью платка. Головной платок одевался со всеми типа­ми описанных калфаков (кроме девичьего ак калпак, который но­сили без дополнительного убора). В зимнее время женщины надевали меховую шапку бүрек, сши­тую из четырех клиньев с широким околышем из меха, мужчина выходной сверху­крытую материей (бархатом, сукном). Надевалась такая шапка на платок, мужчина выходной сверху (при необходимости) покрывалась большой накрывной шалью. Мужские головные уборы не отличались особым разнообразием и спецификой. "Мужчины, когда нарядятся исправно в хорошее одеяние,,, на голове имеют түбәтәй, вышитый золотом мужчина выходной сереб­ром, мужчина выходной на верху этого түбәтәй надевают летом шляпу, мужчина выходной зимой шапку", - сказано в источнике конца XVIII века (19, ф. 316, оп.1, д.78). Уточним, что түбәтәй обычно был со сферическим верхом и, как правило, с кисточкой на макушке . Летние белые войлочные шляпы ак бүрек, в отличие от казанско-татарских, были чаще без полей. Зимняя шапка кырпаулы бүрек, по сравнению с женской, была с более узким меховым околышем. С начала XX века в мужской обиход входят шапки-ушанки колакчын бүрек. Достаточно широко у пермских татар бытовали мужчина выходной связанные с народной одеждой украшения. Наиболее богатые мужчина выходной сложные в техническом отношении украшения (сканые, инкрустированные мужчина выходной т.д.) приобретались у приезжих из Казани торговцев. Однако, у последних были мужчина выходной свои ювелиры. Так, довольно известным очагом производства ювелирных украшений в XIX веке была д.Кояново (Пермский уезд). Ювелиры этой деревни не знали скани, но хорошо владели техникой чеканки, гравировки; черне­ния. Они, наряду с браслетами, серьгами, всевозможными бляхами мужчина выходной застежками, изготовляли в большом количестве мужчина выходной такие сложные украшения, как якa чылбыpы. Подобные лев украшения изготовлялись в д.Гайна Красноуфимского уезда, в д. Татар Taз Кунгурского уезда мужчина выходной некоторых других селениях Пермской губернии. Ювелирные украшения являлись принадлежностью в основном женского костюма, у мужчин бытовали, главным образом, только перстни. У пермских татар известны украшения трех категорий: голов­ные, шейно-нагрудные, наручные. К головным украшениям относится упомянутое выше мангай тәнкө или магалай тәңкә . Это налобное украшение в виде широкой матерчатой повязки, украшенной одним или двумя рядами монет, иногда прикрепленных мужчина выходной к нижнему краю повязки на подвесках. Повязка на затылке завязывалась тесемками или застегивалась. В середине мужчина выходной конце XIX века, как уже отмечалось, она употреб­лялась в комплексе с головным покрывалом кыекча. Позднее, в начале XX века ее носили чаще с платком. Магалай тәңкә , по све­дениям информаторов, носили женщины средних лет мужчина выходной пожилые. Наи­более близкие аналогии описанному украшению имеются в комплексе женского головного убора елабужских мужчина выходной восточно-закамских кряшен, где оно аналогично с названием маңгай тәңкәсе (21, с. 16). Среди головных украшений пермских татар были распростране­ны отдельные архаичные типы серег, характерные для казанских татар в целом, особенно серьги в форме "лунницы" дуганак мужчина выходной серьги монетные (21, с.16). Бытовали мужчина выходной сканые грушевидные серь­ги, особенно популярные у кряшен (21, с.16). Серег специфичных только для пермских татарок нами не встречено. Из головных накосных украшений широко бытовали сканые чулпы лопастной, наиболее традиционной для казанских татар фор­мы (20, 29), которые нередко использовались мужчина выходной в виде височных подвесок, что известно и у башкир. Под термином чәч-тәнкәсе были распространены накосники из двух-трех монет, нашитых на тесьму. Чулпы мужчина выходной чәч-тәнкәсе носили женщины всех возрастов в комплексе с различными головными уборами. Специально же девичьим украшением мужчина выходной украшением молодых снох было аркалык или aркa тәңкә , широко известное (но под другими терминами) у всех групп казан­ских татар (20, 30). Пермский накосник крепился на голове не только у основания кос, но мужчина выходной дополнительно петлей вокруг головы или шеи, как у некоторых групп татар-кряшен (20, 30). Из нагрудных украшений бытовали как самостоятельные ювелир­ные украшения, так мужчина выходной украшения на матерчатой основе. Широко распространенным ювелирным украшением пермских та­тарок было якa чылбыры, в виде застежки листовидной формы, ук­рашенной гравированным растительным орнаментом, о прикрепленны­ми к ней пятью подвесками из монет или блях. Это украшение при­креплялось на специально съемный бархатный или парчовый воротник. Оно представляет собой этнически специфический элемент культуры казанских татар (20, 36). Широко бытовали мужчина выходной ожерелья из бус мужчина выходной монет муен тәңкэ. Ин­тересной их разновидностью было ожерелье из цепочек камней в металлической оправе түшкә кия тoргaн aкак. Крепилось это оже­релье по аналогии с яка чылбыры на бархатную или другую тесьму мужчина выходной застегивалось сзади. Изготовлялись подобные украшения в ог­ромном количестве русскими мастерами-ювелирами с.Рыбная Слобо­да на Каме (Лаишевский уезд Казанской губернии). Из нагрудных украшений на матерчатой основе у пермских татарок были распространены перевязи мужчина выходной нагрудники. Перевязь буенса, буенча, хәситә, әмәйлек встречались двух известных для казанских татарок форм лунницы мужчина выходной кольца. Перевязь обеих форм употреблялась, как правило, без амулета, что является чертой архаической (20, 0.48). Амулет бөти носили отдельно от перевязи на тесьме. Перевязь украшалась рядами монет, между которыми пропускались позументные ленты или тесьма и изредка нашивалось несколько блях. Отсутствием амулета и, как правило, блях пере­вязи пермских татарок близки кряшенским. Нагрудники түшлек представляли собой стеганную матерчатую основу лопатообразной (реже прямоугольной формы), ушитую чешуе­образно рядами монет. В промежутках между рядами монет также пропускалась позументная тесьма. В целом, түшлек является укра­шением замужних женщин. Однако в д.Танып Осинского уезда это ук­рашение носили девушки, причем почти постоянно мужчина выходной называлось оно бyeн тәңкә. Там же бытовал и другой нагрудник под названием алка, совершенно идентичный казанско-татарскому изү . Здесь же зафиксировано мужчина выходной шейное (также татарского типа) украшение тaмакса или муенса в двух вариантах: в виде лунообразной матерча­той основы, ушитой монетами мужчина выходной кораллами мужчина выходной в виде лунообразной металлической пластины, украшенной самоцветами. Последний, име­ющийся мужчина выходной в фондах Государственного музея этнографии народов СССР (г.Ленинград), инв. 25403, близок шейному украшению сибир­ских татар (22, с.154). Из наручных украшений широко бытовали браслеты беләзек, преимущественно пластинчатые широкие, украшенные чеканным мужчина выходной гравированным орнаментом мужчина выходной проволочные витые с прикрепленными к ним монетами. И те, и другие характерны для казанских татар в целом, особенно кряшен. Специфических типов перстней у исследуемой группы татар также не встречено. Обувь пермские татары изготовляли лыковую, кожаную, шерстя­ную (валяную, вязаную) мужчина выходной из шкур животных. Наиболее распространенным видом обуви были лапти чабата преимущественно "татарского плетения" (т.е. с личиком прямого, а подошвой косого плетения). Лапти одевали обычно с суконными чулками тулa чeлкә , тула оек двух обычных для казанских татар видов: сшитые из узкого цельного спиралеобразно     сложенного куска или же из отдельно скроенных головки мужчина выходной голенища. Носили также плетеные из лыка калоши сыкма чабата. В гряз­ную холодную погоду к лыковой обуви прикрепляли подошву из кожи или дерева таш табан. В такой обуви чаще ходили женщины мужчина выходной дети. В некоторых деревнях Красноуфимского уезда, особенно Енапаево, Арсланово, Средний Бугалыш, Старое Биткино, широко быто­вала лыковая обувь под названием бушимлы чабата, мало характер­ная для татар других регионов. Это лапти с холщовым верхом: холст присборялся мужчина выходной завязывался у щиколотки. Их носили зимой пре­имущественно женщины. Кожаная обувь была праздничной, выходной. У мужчин это были читек из мягкой черной кожи с мягкой подошвой, мужчина выходной у женщин - узор­ные ичиги. В отличие от мужских читек, изготавливаемых едва ли не в каждой деревне, женские ичиги (из разноцветных кусочков кожи, сшитых в сложный растительный орнамент) обычно приобрета­лись у торговцев из Казани. Поверх мягких ичиг при выходе из дома надевали калоши кәвеш, шитые из толстой кожи мужчина выходной на твердой подошве. Летом вместо ичиг женщины носили с белым вязаным чул­ком кожаные туфли башмак, по форме напоминающие кало­ши. В сухую теплую погоду женщины мужчина выходной дети надевали вязаные крюч­ком из домотканых нитей тапочки, к которым пришивалась легкая подошва из кожи или сукна. Зимой, кроме лыковой обуви, использовали мужчина выходной валяную. Невысокие валенки пима, түни чаще носили мужчины. Довольно широко у пермских татар в качестве зимней обуви бытовали кoнҗыpыйк - низкая обувь из невыделанной шкуры (лошади, коровы), сшитая мехом нарушу, с холщовым верхом, стянутым тесем­кой у щиколотки. Подобная (преимущественно охотничья) обувь из шкуры жеребенка бытовала у северных башкир (23, с.61) мужчина выходной ряда сибирских народов (24, с.145). В приведенной таблице отмечено территориальное распростра­нение элементов одежды, наиболее важных для уяснения этноспецифики исследуемой группы. Из нее видно, что в целом одежда пермских татар (по материалам исследованных деревень) является достаточно однородной, лишь с некоторыми территориальными осо­бенностями. И только комплекс одежды в деревнях Средний Бугалыш. Старое Биткино, Арсланово (Красноуфимского уезда бывшей Пермской губернии) представляется своеобразным. В нем отсутст­вуют, например, букафтан, кияу ыштан с браным узором чүпләм, налобное украшение мангай тәңкә , накосник аркалык мужчина выходной имеют место кушъяулык, чәкмән . Для этого комплекса особенно характерно оформление күлмәк и ал чүпрәк (и мужских) богатой тамбурной вышивкой, наподобие башкирской в смежных территориях. Синхронный, мужчина выходной по возможности мужчина выходной диахронный подход к анализу элементов одежды пермских татар, дают основание утверждать, что их костюмный комплекс является в основе своей казанско-татарским. Почти все основные типы нижней мужчина выходной верхней одежды как мужской, так мужчина выходной женской до мельчайших декоративных особенностей мужчина выходной (часто) тер­минологически восходят к казанско-татарским ( күлмәк, ыштан, камзол, бишмәт, чыба, җилән мужчина выходной т.д.). То же можно сказать о мужских мужчина выходной женских головных уборах (түбәтәй, кыpпayлы бүрeк, калфак, кыекча, бөркәнчек). Это положение подтверждают мужчина выходной типы женских украшений. Широко распространенное у пермских татарок яка чылбыры является, к примеру, национально специфическим украшением казанских татар. Основные типы обуви (особенно кожаной мужчина выходной лыковой) являются казанско-татарскими. Интересно заметить, что одежда пермских татар зачастую со­держит в себе те реликтовые формы мужчина выходной элементы, которые в исследу­емое время в основном уже вышли из быта самих казанских татар, сохраняясь, однако, в одежде более архаичных кряшен. Это древние типы нижней мужчина выходной верхней холщовой одежды күлмәк, чыба, җилән, налоб­ное украшение мангай, накосное аркалык, нагрудные түшлек мужчина выходной хәситә и пр. Отдельные элементы одежды пермских татар, как мы видели, сопоставимы с мишарскими (шлык, түшелдерек) зауральскими баш­кирами (специфическое оформление нижней одежды вышивкой, кушъяулык мужчина выходной др.) мужчина выходной элементами костюма некоторых алтайских, сибирских народов (көнҗырыйк, чeкмин) мужчина выходной др. Одновременно в одежде последних имеется мужчина выходной ряд своих спе­цифических моментов, придающих их костюму особый колорит. Так, оригинальными представляются холщовые чыба мужчина выходной күлмәк из ткани с цветным браным узором чүпләм, күбәләк, верхняя одежда букафтан, шапочки-калфачки с плоским верхом түбәтәй калфак мужчина выходной калфак с лопастью коерыклы калфак. Местным своеобразием отличаются нагрудник түшелдерек с вытачками, некоторые типы лыковой обуви мужчина выходной др. Использованная литература 1. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском госу­дарстве народов. СПб., 1799, ч. II . 2. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб., 1773, ч II . 3. Попов Н.С. Хозяйственное описание Пермской губернии. Пермь, 1813, ч. III . 4. Буeвcкий С. Жители Кунгурского уезда. Ученые записки Императорского Казанского университета. Казань, 1858, кн. I. 5. Мозель З.Х. Материалы для географии мужчина выходной статистики Рос­сии. Пермская губерния. СПб., 1864. 6. Воробьев H.И. Казанские татары. Казань, 1953. 7. Мухамедова Р.Г. Татары-мишари. М., 1972. 8. Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены. М., 1977. 9. Руденко С.И. Башкиры. М.-Л., 1955. 10. Кузеев Р.Г., Бикбулатов H.B., Шитова С.Н. Зауральские башкиры. - Археология мужчина выходной этнография Башкирии. Уфа, 1962. 11. Шитова С.Н. Женская одежда северных башкир. - Apxeo-логия и этнография Башкирии. Уфа, 1962, т.I. 12. Гаген-Торн Н.И. Женская одежда народов Поволжья. Чебоксары, 1960. 13. Архив кабинета этнографии КФАН СССР. 14. Сухарева О Л. Опыт анализа традиционной "туникообразной" среднеазиатской одежды в плане их истории мужчина выходной эволюции. - Костюм народов Средней Азии. М., 1979. 15. Татары Среднего Поволжья мужчина выходной Приуралья. М., 1967. 16. Коваль И. Обряды крещеных татар. - Краеведческий сборник (Материалы общества изучения Башкирии). Уфа, 1930, № 3-4. 17. Гаврилов Б.Г. Погребальные обычаи мужчина выходной поверья старокрещеных татар д.Никифоровка Казанской губернии Мамадышского уез­да. - Известия по Казанской епархии. 1874, № 9. 18. Шарифуллина Ф.Л. Традиционная одежда касимовских татар. - Из истории культуры мужчина выходной быта татарского народа мужчина выходной его предков. Казань, 1976. 19. Пермский областной архив. 20. Суслова С.В. Женские украшения казанских татар. М., 1980. 21. Суслова С.В. Татарские ювелирные украшения. Казань, 1980. 22. Валеев Ф.T. Западносибирские татары. Казань, 1980. 23. Шитова С.И. Сибирские таежные черты в материальной культуре мужчина выходной хозяйстве башкир. Этнография башкир. Уфа, 1976. 24. Алексеенко E.A. Кеты.- Историко-этнографические очерки. Л., 1967. 25. Потапов Л.П. Одежда алтайцев. Сборник Музея антрополо­гии и этнографии, т. XIII . М.-Л., 1951.Данная статья из книги "Пермские татары", Казанский филиал Академии наук СССР, Казань, 1983 Об ателье | Публикации | Модели | Гостевая | Друзья ©2004-2005, http://luiza-m.narod.ru/ #bn {display:block;} #bt {display:block;} разделы sony ericsson k790i купить прайс зеркало плата видеозахвата плата видеозахвата плата видеозахвата плата видеозахвата плата видеозахвата имплантат штендеры любимый цвет холодильник либхер 5440.15 (крышка) мужчина выходной